A propósito de un artículo publicado hoy en El País. Remito a mi blog, al post sobre micromachismos, 1 de marzo 2010.

Post de Sergio Cobo Durán

Este texto publicitario de Dormeyer aconseja a las mujeres que pidan a sus maridos su electrodoméstico favorito por Navidad y que recurran al llanto en caso de no conseguir su beneplácito. Es un texto tan sexista y caduco que puede parecer surrealista pero ¿es el machismo cosa del pasado? ¿Es algo superado y obsoleto? Los estudios de género hablan del surgimiento de un nuevo hombre que es capaz de expresar sus sentimientos, es inteligente y sensible. ¿Pero están superadas las tendencias machistas? Sin lugar a dudas nadie en su sano juicio se declara abiertamente machista aunque es innegable que siguen existiendo muchas formas de machismo. Amparo Rubiales las aúna en el concepto de neomachismo y hace una interesante reflexión acerca de esta noción

El neomachismo / El País 15-01-2010 / Amparo Rubiales

Nunca pensamos que cuando nuestra democracia se fundamentó, entre otros principios, en la libertad y la igualdad, nos iba a ser más difícil hacer a esta última efectiva y, sin embargo, el miedo a la libertad del que escribió Erich Frömm no era nada comparado con el miedo a la igualdad, más generalizado y resistente.

Los que defendían “los valores” de la sociedad patriarcal, aunque lo razonaran de muy diversas maneras, eran calificados de machistas. Empezaron a estar mal considerados y fueron disminuyendo “de boquilla” los que así se denominaban; pero cuando la igualdad se va haciendo más plena comienzan a formular nuevos argumentos que, supuestamente, no la cuestionan, pero sí su forma de ejercicio, con ideas que, en ocasiones, llegan a parecer incluso “razonables”. Parecen distintas de las de siempre aunque, en el fondo, desean lo mismo: la subordinación de las mujeres.

Miguel Lorente, en su libro denominado Los nuevos hombres nuevos. Los miedos de siempre en tiempo de igualdad, sostiene que el género masculino ha urdido nuevas tramas para defender su posición de poder, y éstas se basan en los supuestos problemas que la incorporación de la mujer a la vida activa ha tenido, sobre todo, en el ámbito de las relaciones familiares. A esta nueva estrategia la denomina posmachismo, por haber nacido, dice, en el contexto de la posmodernidad, y por haber mantenido desde su aparición una cierta distancia respecto a las posiciones clásicas del machismo o del patriarcado.

Sin embargo, y aunque me parece absolutamente correcto todo lo que argumenta, creo que es mejor denominar a esta nueva forma de pensamiento como neomachista, porque, cada día más, se está transformando en una nueva ideología que se va extendiendo y que se caracteriza, precisamente, por tener miedo a la igualdad. Es una nueva manera de sostener las posiciones machistas de siempre, pero con nuevos discursos y nuevos contenidos. Nadie se llama hoy abiertamente, por ejemplo, fascista, pero es evidente que hay una nueva manera de serlo, y a éstos se les denomina neofascistas.

Los neomachistas equiparan el feminismo con el machismo, tratando de crear confusión en algo que no puede tenerlo, porque pretenden cosas opuestas: éste la primacía del varón y aquél la igualdad entre mujeres y hombres. La diferencia es tan grande que no merecería la pena ni explicitarla, a no ser porque el neomachismo intenta confundir, para poder mantener mejor sus nuevas posiciones, encaminadas, como siempre, a cuestionar los derechos de las mujeres, su autonomía y la independencia ganada. No cuestionan, dicen, la igualdad, pero sí las consecuencias de su ejercicio; están en contra de la violencia de género pero manifiestan con reiteración, por ejemplo, que hay demasiados casos de denuncias falsas, sin añadir que, si así fuera, se estaría cometiendo un delito que hay que denunciar, como en cualquier otro caso.

Hay algún juez que da miedo por las cosas que dice -no quiero ni nombrarlo porque es lo que le gustaría-, pero existen, desgraciadamente, demasiados -también alguna mujer- teóricos del neomachismo que surgen diariamente y que tenemos que desenmascarar como hicimos con los machistas.

Consideran la igualdad como una amenaza, pero no para ellos sino para las relaciones sociales, y lo exacerban en lo más extremo: la violencia de género. El feminismo siempre ha sido ridiculizado y hoy, con nuevas formas, lo vuelve a ser con fuerza. Así, hablan de revancha de género, de feminismo resentido, dogmático o radical, sin más intención que la de volver a “demonizarlo”.

Son manifestaciones de ese miedo a la igualdad que los neomachistas tratan de extender de diversas maneras: sacralizan, por ejemplo, la lactancia materna, culpabilizando a las madres que no pueden practicarla; hacen responsables a las mujeres de los problemas de los menores, con la teoría del “nido vacío”; y del aborto ni hablemos, parece que es un capricho de algunas. Ninguno de ellos dice que está en contra de la igualdad sino que, por el contrario, afirman que somos las mujeres las que estamos haciendo una sociedad con graves problemas de convivencia como consecuencia directa de nuestra necesidad de ser libres e iguales. Nunca entendieron que sin igualdad la libertad no existe, y que aquélla o es real o no es igualdad, y la democracia las exige ambas.

Las mujeres siempre hemos tenido que alcanzar cosas con las que los hombres ya nacían; nos relegaron al mundo privado y hemos ido conquistando -con muchos años y esfuerzo- parcelas de lo público, pero llevando siempre a cuestas la vida privada. Los hombres, que tenían destinado como propio el mundo público, lo han mantenido, y su incorporación al otro mundo lo está siendo en mucha menor medida, de ahí las resistencias a la igualdad que perviven -pese a lo mucho que hemos avanzado- sobre todo en los países desarrollados, porque en otros muchos todavía siguen con el burka, símbolo de la mayor de las discriminaciones que padecen las mujeres.

Tenemos que acabar con todos los burkas del mundo, sabiendo hacer frente con la misma contundencia a los viejos argumentos y a éstos más sutiles del neo-machismo.

Fuente: http://www.elpais.com/articulo/opinion/neomachismo/elpepiopi/20100115elpepiopi_5/Tes

Miguel Ángel Pérez Gómez

En 2003 en el gobierno sueco decidió privilegiar a los hombres en  los accesos a la universidad ya que más del 60 por ciento  de las estudiantes son mujeres. Al parecer el resultado de dichas políticas de “discriminación” positiva han sido un fracaso, ya que se han visto perjudicadas algunas estudiantes con notas altas a favor de estudiantes hombres con expedientes muy bajos. El artículo pertenece a la edición online del periódico Stockholm News.

Government ends gender quotas at universities

National News | 2010-01-12 | David Jonasson 
 

The government want to end the use of gender quotas at higher education institutions. Shortly a draft will be sent for consultation to amend the Higher Education Act so that gender quotas are removed.

“The education system must open doors – not slam them in the face of study motivated young women,” writes Minister for Higher Education Tobias Krantz in a debate article in newspaper Dagens Nyheter today.

This follows critique against that men have had preferential access to popular courses in which their gender is under-represented. This has been the case where the number of candidates with the highest scores are more than there are places, such as education for becoming a veterinarian, dentist, medical doctor or psychologist.

As more female than male candidates have had the highest scores, the consequence has been that men received preferential treatment. This since the Higher Education Act prescribes that a gender quota should be used to separate out applicants with equal qualifications.

The regulatory framework has caused inequality, writes Tobias Krantz. Last year it was almost exclusively women, 95 per cent, who got excluded because of their gender. Those educations where men have dominated has not work in the same way, since the number of applicants have been lower.

Gunnar Strömmer at the ´Centre for Justice´, a non-profit organisation for individual human rights, welcomes the proposal. He represents a group of women who sued the universities after having been removed at admission because of the quota.

“This is joyful, because thousands of young people would avoid being affected by an admission where applicants are sort out by their gender. It is also logical since several courts have already ruled that this kind of admission is unlawful discrimination,” said Gunnar Strömmer, lawyer and executive member at the Centre for Justice, in a press release.

Svea Court of Appeal recently gave 44 women the right to compensation because they had been removed on grounds of gender when applying to veterinary education. Lund University has also been sued by women who are victims of the gender quota when applying for education to become psychologists. 

Fuente: http://www.stockholmnews.com/more.aspx?nid=4651

Miguel Ángel Pérez Gómez. 

En El País del  13/07/2009 aparace un articulo de opinión de Boris Izaguirre en el que, coincidiendo con la llegada de Cristiano Ronaldo al Real Madrid, pone de manifiesto uno de los nuevos (sic) modelos de hombre en este caso el del macarra de toda la vida, pero en este caso con dinero. A continuación el artículo completo:

El triunfo del Macarra Chic

De la estirpe de Elvis, Rod Stewart y Freddy Mercury, proletarios triunfadores vestidos como chulos de lujo, Cristiano Ronaldo ha desembarcado en Madrid. El héroe cinematográfico de todos ellos es Tony Manero

POR BORIS IZAGUIRRE 13/07/2009

Si ha leído bien el título, pensará que se trata de un imposible. El Chic, aunque no tenga una definición académica, es un algo etéreo más bien cercano a la sofisticación y, en cambio, lo Macarra tiene tres definiciones académicas, siendo una de ellas la de una persona que se viste de manera vulgar y haciendo otra referencia a la actitud violenta, hostil de una persona. Pero gracias a Cristiano Ronaldo, el jugador más caro de la historia de nuestro fútbol, ambas definiciones parecieran encontrar un puente y crear el Macarra Chic.

En Cristiano Ronaldo son mucho más elegantes sus músculos que su manera de vestir. Para el macarra, ese chico de barrio que ambiciona liderar, su cuerpo es un arma de guerra. Cristiano lo viste remarcando su desnudez. Sus prendas superiores e inferiores son inexorablemente ceñidas. El pelo va cubierto por una visera de color femenino y colocada al revés. En el estío, el pantalón pasa a ser un hot pant que habría ruborizado a los ángeles de Charlie. Sobre cualquier superficie, un logo, mientras más mejor, porque el hombre multimarca implica un poder adquisitivo ilimitado.

Esta descripción determina el Macarra Chic, una rebeldía proletaria que avanza como referente mundial en la piel del jugador más caro de la historia: voy a vestirme como un rico sin perder un ápice de mis orígenes populares y exhibiré mis chulerías como medallas de mis triunfos. El Macarra Chic, igual que Cristiano Ronaldo, no tiene miedo a ser juzgado. Disfruta su éxito, no da explicaciones. Por eso se atreve a mezclar femenino con masculino, oro con plata, macarra con chic.

Para Cristiano Ronaldo, el primer referente del Macarra Chic es Robbie Williams; para la historia es Elvis Presley. Elvis empleaba el tupé, el agitar de la cadera, la ropa ajustada, 60 años antes que Cristiano Ronaldo. La política de los estudios cinematográficos de entonces consiguió domesticar ese varón hipertenso y gustoso de atrapar sus carnes en pantalones y chaquetas de piel. Eliminado el tupé y la piel, Elvis se entregó a la lentejuela y los pasos de kung fu en sus interminables conciertos de Las Vegas. A partir de él vinieron continuadores como Rod Stewart y Marc Bolan.

Rod Stewart es todavía más macarra porque nunca ha dejado de revalidar su procedencia proletaria, rodeándose de mujeres en piscinas en formas de órganos vitales, residiendo en Los Ángeles, tiñéndose y cardándose el pelo, jamás renunciando a los pantalones-malla, una muy nocturna voz ronca, una serie de amores rotos y la sensación general de que el mundo le rebota y su rebeldía sigue paralela a su incorruptible vulgaridad. En el caso de Marc Bolan, una de las figuras fulgurantes del glam rock, de nuevo sus orígenes eran populares pero su visión, una mezcla de sexualidad y plumas a lo Mae West con una agresividad hooligan. Bolan murió en un accidente de tránsito, minada su peculiar personalidad por el abuso de cocaína. Su heredero, aunque no reconocido como tal, fue Freddie Mercury, el líder de Queen, vitríolico y autor de esa canción que cualquier campo de fútbol tararea como suya: We are the champions. La muerte de Mercury por sida traspasó la antorcha del Macarra Chic a los raperos de los noventa y los nuevos ricos rusos de la misma década, adoradores del llamado bling-bling: todo lo que brille -diamantes, acero, oro, plata, aluminio…- se puede combinar con ropa hiper-cara, cuajada de logos.

El Macarra Chic jamás olvida su músculo proletario, porque es lo que le ha llevado a alcanzar la riqueza y separarse de su entorno sin perderlo. Tony Manero es un personaje de ficción, interpretado por John Travolta en Fiebre del sábado noche, la película que bautizó una era, la Disco, y encumbró el horterismo masculino. Tony Manero se viste como usted jamás quisiera ser descubierto: trajes blancos con camisa negra, zapatos de charol, punta afilada y tacón cubano. Su pelo es una coraza de gomina, laca y cardado. El cuello de la camisa se abre en pronunciada V y enseña vello y cadena de oro. Es una negación del caballero tradicional y al mismo tiempo una revolución masculina. Su ambición es abandonar Brooklyn y conquistar la ciudad de Manhattan, al otro lado del río. Para hacerlo, tiene un talento: bailar como nadie. Tony Manero es el padre de Cristiano Ronaldo, que se viste siguiendo el mismo criterio de exageración, rebeldía y alteración de lo tradicionalmente masculino. En los 32 años que les separan, Cristiano Ronaldo ha sucumbido a la depilación absoluta, convirtiéndose en el gran paladín para generaciones futuras de esta práctica erradicadora atribuida a los gladiadores y atletas de Roma y Grecia. Para mayor curiosidad, la depilación masculina inició su supremacía actual en los noventa con Jeff Stryker, la primera estrella porno gay, hoy retirado y devenido en padre de familia. Cristiano cambia el colgante de oro por uno de vinculación religiosa, volviendo el accesorio en algo más atávico, fetichista.

Al contrario que Tony Manero, que termina confinado a bailar hasta envejecer en discotecas efímeras, Cristiano Ronaldo se convierte en el hombre más caro del mundo al entrar en un club de fútbol de fama mundial. El club intentará refinar el Macarra Chic, olvidando que es como cortarle el cabello a Sansón. De momento ha validado a Jorge Valdano como un nuevo profesor Higgins, aquel que consiguió reiterar el mito de Pigmalion en otra hija de la vulgaridad llamada Eliza Doolitle. Valdano es el Higgins del Cristiano-Doolitle, y éste ha reaccionado al reto vistiendo para su primera rueda de prensa una americana de color marrón. Un caballero, ya se sabe, jamás viste marrón, una de las más conocidas arbitrariedades de la moda. Pero allí estaba Ronaldo, intentando eliminar sus fotos con la visera rosada y los mini-shorts estranguladores. La jugada estilística podría haber sido gol si no fuera porque su cuerpo demostrábase incómodo bajo esas prendas de señorito equivocado.

Para el club el dilema no es nuevo, lo vivió también con David Beckham. Beckham, al igual que Cristiano Ronaldo, es un varón a quien el fútbol convierte en estrella y millonario. El primer Beckham es un chico tímido con cresta, luego un juguete de estilistas y, tras el cruce con una superstar pop como su esposa Victoria, inicia el irresistible ascenso hacia la celebridad y su propio código de vestir. Se les perdonan sus exageraciones, porque él y ella son los primeros en reconocerlas. Brillantemente, se apoderan de una palabra que permite camuflar sus respectivos Macarra Chic. La palabra es metrosexual.

La metrosexualidad de Beckham tiene varias cosas en común con Cristiano Ronaldo y antecesores: la estimulación del torso masculino como objeto del deseo, el pelo como escudo, tanque y lanza, y la depilación como ritual diferenciador. Aunque su ida del Real Madrid fuera más bien traumática, es innegable que el efecto galáctico consiguió acercar a Beckham a los trajes, el esmoquin y hasta la bufanda de algodón fino para el verano, civilizando en el ínterin también a su esposa.

Valdano en su rol de Higgins y el equipo devenido en laboratorio civilizador, lo tendrán más difícil con Cristiano. Aterriza soltero en una ciudad repleta de personas acostumbradas al sol, el calor, la poca ropa y considerar el estilo una cuestión de extremos: o lo tienes o no lo tienes. No existe una escuela de formación sino un ejército de estilistas, una raza urbana nacida en los años noventa antes de la debacle económica actual, que tienen como religión acumular prendas sobre cualquier individuo.

Valdano podría empezar por intentar que Cristiano vea My fair lady, a riesgo de que el jugador asuma el reto como una afrenta a su virilidad, algo que siempre sucede con los impulsores del Macarra Chic: la inherente contradicción de su estilo está basada en mezclar inconscientemente elementos afines a la erótica gay con iguales propios de la más hirsuta de las virilidades. Pero el Macarra Chic tiene ya demasiadas raíces para extraerlo. Cristiano Ronaldo puede que cambie los shortcitos por los trajes, pero éstos serán de sedas brillantes, con solapas arbitrarias, los relojes serán grandes, el bling-bling conseguirá colarse por cualquier pliegue. Mientras más le orienten a la discreción de la camisa blanca, la corbata unicolor y el traje azul marino con zapatos negros, Cristiano conseguirá la forma de afilar esos zapatos, hacer brillar la corbata, permitirse un diamante en el ojal. Bajarse de coches carísimos con una camisa rota. Ésa es su fuerza, su maravilla. El triunfo del Macarra Chic.

Fuente: http://www.elpais.com/articulo/opinion/triunfo/Macarra/Chic/elpepiopi/20090713elpepiopi_13/Tes

Con motivo del II Congreso Internacional de la Asociación Española de Investigadores de la Comunicación (AE-IC), que se celebrará en Málaga a principios de febrero bajo el título “Comunicación y desarrollo en la era digital”, los profesores Virginia Guarinos, Inmaculada Gordillo, María del Mar Ramírez, Jesús Jiménez-Varea y el que escribe presentan un nuevo estudio.

La propuesta “Masculinidades de ficción televisiva y retroalimentación online. Jóvenes y adolescentes en-red-ados fuera y dentro de Física o química y El internado” analiza la actividad de este sector de la audiencia en torno a los universos generados por ambas series y los derivados de ellas. La ciberesfera, con su amplia oferta de foros, chats, webs y redes sociales se convierte en el entorno óptimo para que adolescentes y jóvenes superen las barreras de la simple expectación hacia la participación activa y para que las televisiones consigan nuevas vías para difundir sus contenidos y fidelizar a la audiencia.

En este contexto de interactuación masiva, el trabajo presentado centra la mirada en los perfiles masculinos y sus interconexiones entre la realidad y el mundo de la ficción, profundizando en cuestiones como los diferentes medios y usos de las nuevas tecnologías en el universo ficcional, los distintos niveles de participación de los espectadores en Internet o la construcción de modelos de personajes masculinos tanto en la ficción como en la propia ciberesfera, a través de la creación de avatares y la configuración de personalidades concretas.

Por Trinidad Núñez Domínguez

Son bastantes las autoridades científicas que en los últimos años han ido dando nombre a algo que lleva ocurriendo “desde siempre” en la vida diaria de hombres y mujeres: el manejo diferente del tiempo que hacemos unos y otras.

Sabemos que poner nombre a los acontecimientos es hacerlos visibles, que la realidad no existe si no es convenientemente nombrada. Quizá por eso se intenta huir de situaciones duras o tristes no dotándolas de nombre. Duele usar la palabra “cancer” y se la suele cambiar por “una cosa mala”. No nombrar el cáncer es una forma de no tomar conciencia de una realidad. Pues eso mismo ha ocurrido con el maltrato a las mujeres. Hasta hace relativamente poco tiempo su existencia quedaba diluida porque no se nombraba públicamente, quedaba en el territorio de lo particular: “mi marido me pega lo normal”, llegaban a decir las abuelas de mi generación. Y cuando se empezó, por fin, a nombrar, se utilizó un término que no era fiel reflejo de lo que pasaba, suavizaba en exceso la situación cuando se utilizó el término “violencia doméstica”; quitaba la crudeza que le da el término “terrorismo contra las mujeres”.

Pero, en fin, yo en estos momentos estoy inquieta con la gestión que se hace del tiempo porque pienso que esas formas siguen perjudicando el progreso de las mujeres en todos los niveles de su vida. Me preocupa la violencia sutil, la que no se reconoce abiértamente. Y esos usos diferentes entre hombres y mujeres que suele llevar a estas últimas (a nosotras) a un estrés acusado y a sentirse machaconamente culpables… en ocasiones hasta del éxito laboral… en definitiva es maltrato sutil.

El tiempo para las mujeres se caracteriza por ser heterónomo y por su diversidad. Lo primero significa que el tiempo no sólo está en función de sus intereses sino de los intereses ajenos (familiares): cuidar la despensa, organizar las actividades caseras, controlar la ropa y los armarios, los regalos para las fiestas de cumpleaños de hijos o hijas… En el caso opuesto está el tiempo para muchos hombres que es, sin duda, autónomo: organizan su propia agenda.

La diversidad está unida a esa idea perversa de que las mujeres podemos hacer varias cosas a la vez. Y si lo hacemos, no es un mérito sino “lo normal”, no es valorado. En frente está la homogeneidad: los hombres hacen un uso serial del tiempo… lo cual es menos distorsionante y, seguramente, menos estresante y perjudicial.

El tiempo de las mujeres es contínuo porque no se diferencian claramente días laborables de festivos… ¿Quién continúa haciendo las labores caseras en el fin de semana?… La consecuencia es previsible: no sólo se produce cansancio sino que ayuda a perpetuar el techo de cristal y a alimentar el techo de cemento (muchas mujeres renuncian a ascender aunque la empresa se lo proponga porque se quedan “sin tiempo”).

Así pues, las mujeres hacemos una gestión del tiempo heterónoma, diversa y continua frente al uso que hacen los hombres que es autónomo, homogéneo y discontinuo. Esos manejos diferentes son simbólicamente perjudiciales para las mujeres (nosotras) y por eso, como digo, sutilmente violentos porque afectan a nuestra salud bio-psico-social.

Así no se puede hablar de igualdad real; al contrario. Eso es violencia sutil porque esa relación, ese manejo del tiempo, la termina afectando seriamente a nivel personal, laboral y social.

Los hombres nuevos y las nuevas mujeres tenemos que aprender a hacer unos usos co-responsables del tiempo, rompiendo esos atadores estereotipos. Tenemos que aprender a establecer un nuevo contrato social. Nos va la salud y el progreso comunitario en ello. la sociedad necesita a mujeres menos estresadas y a hombres más comprometidos.

En Sevilla se entrega desde 2006 el reconocimiento “Hombre por la Igualdad” como homenaje a hombres que se han destacado durante su trayectoria personal y profesional por su labor contra la desigualdad de género. Uno de los objetivos del Foro de Hombres por la Igualdad en Sevilla (el colectivo que entrega el reconocimiento) es el de “contribuir a la creación de referentes masculinos que sirvan de estímulo a otros hombres“; en efecto, en los cuatro años de vida de este “Hombre por la Igualdad” los homenajeados forman ya un interesantísimo listado de algunos de los hombres que llevan décadas tirando de este carro: la implicación masculina para la consecución de una efectiva igualdad de género.

José Ángel Lozoya

En 2006, la nómina la inauguró José Ángel Lozoya , quien inició hace años una propuesta pionera en nuestro país: un programa específico para hombres desde la Administración, en concreto desde la Delegación de Salud y Género del Ayuntamiento de Jerez de la Frontera.

El año siguiente, apenas unos meses antes de su muerte, el homenajeado fue el sociólogo valenciano Josep Vicent Marqués, entre otras muchas cosas autor del ya mítico Curso elemental para varones sensibles y machistas recuperados.

Armand de Fluviá

En 2008 el reconocimiento recayó en Armand de Fluviá, incansable luchador contra la homofobia y padre de prácticamente todo el movimiento de lucha homosexual del estado (fundó en 1970 el Movimiento Español de Liberación Homosexual, y el Front d’Alliberament Gai de Catalunya en 1975).

Julián Fernández de Quero

Y este mes de noviembre, el reconocimiento recaerá en el psicólogo Julián Fernández de Quero, que ha sido presidente de la Sociedad Sexológica de Madrid – Fundación Sexpol.

Aunque están aun pendientes de confirmación el lugar y la hora exacta, el acto tendrá lugar en Sevilla la tarde del próximo viernes 27 de noviembre, y será seguro punto de encuentro de algunos de los nombres más importantes de lo que ya podría llamarse “movimiento español de hombres por la igualdad”.

A continuación incluimos una entrevista al Sociólogo Alain Touraine en la que reflexiona sobre distintos temas que vinculan la comunicación y la igualdad entre mujeres y hombres. Para Touraine podemos apostar por un mundo más humano e igualitario, a pesar de los efectos de la globalización.

Alain Touraine es una de las voces más importantes de la Sociología contemporánea. Director de la prestigiosa Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales y fundador del Centro de Análisis e Intervención Sociológica, ambos con sede en París, su pensamiento y obra nos acerca a muchos de los fenómenos más importantes de este siglo fecundo en sorpresas y en horrores.  

“Si alguien te muestra el sol con un dedo y miras el dedo, eres un idiota; pero si miras el sol, eres más idiota todavía, porque te quemas los ojos. Debes mirar el pájaro que vuela entre el dedo y el sol”. Era ésta una de las seis partes del cuento que el Subcomandante Marcos leía en voz alta entre la luz, las brumas y la lluvia intermitente de la Selva Lacandona en Chiapas. “Caminar ­decía Marcos­, y por lo tanto vivir, es algo que no se hace con grandes verdades que, de medirse, se muestran más bien pequeñas”.

Allí se encontraba Alain Touraine, privilegiado participante del Encuentro Internacional contra el Liberalismo que se celebraba entonces, recogiendo en su diario cada una de las impresiones de aquel viaje. Experto conocedor de la realidad del continente, nadie mejor para entender esas parábolas que este francés de cabello muy blanco y ojos muy azules, que domina a la perfección un español comprometido con esa Latinoamérica que por adopción lleva en su sangre. Reconocimiento no le ha faltado por ello: en 1996 fue designado Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional Autónoma de México.

Como si de un laboratorio sociológico se tratara, puede decirse que pocos fenómenos vinculados a la sociedad postindustrial han escapado del análisis de Touraine. Adentrarse en su obra sorprende. Y sorprende por la productividad (no en vano ha confesado que su hobby es el trabajo) y por el dominio de realidades tan distantes y complejas como la caída del régimen soviético, la Guerra Fría, las luchas sindicales, el movimiento de los sin tierra el muchos lugares del mundo, la Nicaragua sandinista, el comunismo utópico en Nanterre, las comunidades eclesiais de base en Brasil, el culto al Che, las guerras de guerrillas, etc.

La nueva economía es uno de los temas sobre los que ha estado investigando en los últimos años. Para Touraine hemos perdido mucho tiempo hablando de globalización; ahora nos toca hablar de cambios.

- ¿Hay que eliminar cualquier visión globalizante que dificulta los análisis más particulares?.

- Así es. Durante diez años, casi después de la caída del Muro de Berlín, se hizo énfasis en el incremento del comercio mundial y todo el mundo pensó de forma equivocada que un fenómeno como el hiperdesarrollo del capitalismo financiero era parte necesaria de este nuevo modelo. Finalmente, en Europa se dieron cuenta de que, mientras tanto, sucedían otras cosas importantes. Se trata de la nueva economía. ¿Y qué significa la nueva economía? No sólo nuevas tecnologías sino nuevas formas de organización. Es falso eso de decir que el comercio internacional de capitales y de bienes representa el factor central de desarrollo ya que una economía que empieza su modernización necesita capital y trabajo. Ahora nos damos cuenta de que nuestras sociedades son frágiles y que tenemos que adaptarnos a una situación cambiante todo el tiempo. Hay riesgos muy reales de caos, de crisis. Hemos perdido  mucho tiempo hablando de la globalización y ahora conviene hablar de la necesidad de la tecnología, del cambio, de la organización de las empresas y, más que nada, del papel central de la educación. En América lo hicieron y durante diez años han transformado las empresas y el sistema de enseñanza. Mientras tanto en Europa, reflexionando sobre la globalización, poco se ha hecho. Es hora de que empecemos a trabajar e innovar. Necesitamos considerar los problemas exteriores, pero los  factores más importantes son los internos, los factores que dependen de nosotros.

Para Alain Touraine es necesario escapar del liberalismo de quienes nos aconsejan renunciar a construir el porvenir y dejarnos guiar por el mercado o de quienes se sienten satisfechos con denunciar la dominación y hablar en nombre de víctimas reducidas a la impotencia. Para el sociólogo, existe un vacío social al que hay que afrontar de diversas formas. Una de ellas es reconociendo el papel que están alcanzando diversos sectores y grupos de la sociedad, entre ellos las mujeres, que pueden, sin perder su independencia, revitalizar la acción política. Ellas pueden ayudar a definir una “política de lo posible”: “Se trata de que la organización social reconozca la diversidad, no el relativismo, sino la diferenciación de los contenidos culturales”. Y en este proceso las mujeres son las principales constructoras de estructuras sociales y culturales.

-Usted señala que se produce la comunicación cuando por encima de los códigos se encuentran elementos en común…

-Y yo diría no solamente elementos en común sino cuando entendemos que hay a la vez igualdad y diferencia. Esta idea se impuso gracias a las mujeres. Son las mujeres las que han eliminado esa visión digamos pseudo-racionalista de la vida donde, cuando hay dos personas, una es peor que la otra. El movimiento de las mujeres nos ha hecho vincular los aspectos tecnológicos e instrumentales con la diversidad y con la cultura, pero no como aspectos contradictorios. Anteriomente el hombre se ocupaba de la vida pública y la mujer de la privada. Esto ha ido cambiado, pero seguimos necesitando cambios. Para ello tenemos que vincular más y más el tema de las motivaciones personales y la imaginación, con el tema de la instrumentalidad y de las reglas del mundo científico.

-¿Podemos apostar en el futuro por un mundo más humano e igualitario? ¿Cómo ve el futuro Alain Touraine?

- En el momento actual se ve muy claro que la gente siente con más y más fuerza los aspectos negativos de la globalización. Es decir, sienten la desigualdad, sienten la exclusión social y las crisis regionales pueden transformarse en una crisis global. Hay una pérdida de confianza –si es que alguna vez hubo confianza-, digamos en términos de la propaganda de la globalización que señala que a través del comercio mundial todo se arregla. Eso me parece fundamental. En segundo lugar, considero la transformación de la posición relativa de los hombres y las mujeres como un aspecto importante. No lo digo demagógicamente. Eso me parece fundamental no sólo para la igualdad de las mujeres, que por supuesto es necesaria. Se trata de algo más profundo. Nuestro concepto de la sociedad, de la vida colectiva y de la vida personal, tiene que aceptar que las diferencias entre mujeres y hombres no sean contradictorias con el principio de igualdad. Estamos en la actualidad descubriendo que no hay una única buena manera de trabajar sino varias maneras de trabajar con la misma racionalidad instrumental, pero mezclando de manera diferente el aspecto cultural dentro de la actividad humana.

Nacido en 1925, Touraine ha vivido buena parte de nuestra historia más reciente. ¿Cómo es posible mantener la idea de una sociedad gobernada por la razón, por la igualdad abstracta por encima de todas las singularidades sociales y culturales, en un mundo donde la dominación de clases, el orden colonial y la dependencia de las mujeres aún subsisten?, se pregunta. Por ello señala que “nuestras pasiones ya no son políticas y pensamos en la política con prudencia antes que con entusiasmo. A veces nos parece que la palabra democracia está tan mancillada que vacilamos en emplearla”.

Y es que para Touraine el antiguo dilema entre las mayorías y la preservación de los derechos de las minorías ha dejado de ser un problema del funcionamiento democrático de las sociedades para transformarse en la definición misma de democracia: “La democracia es la lucha de los sujetos, en su cultura y en su libertad, contra la lógica dominadora de los sistemas”. En eso pensaba aquel día brumoso Alain Touraine, viendo alejarse al Subcomandante Marcos con un papel doblado en su bolsillo. En él estaban seis partes de un mismo cuento… “la séptima por escribirse”, tal como puede leerse en su bitácora de viaje por aquella selva Lacandona. 

Entrevista: María del Mar Mamírez Alvarado (también autora de este post)

Publicada en la revita Meridiam del Instituto Andaluz de la Mujer, nº 21, 2002.

Hay personas que han tenido que cambiar ciertas aspiraciones para poder conciliar su vida laboral y personal. Normalmente este es el caso de muchas mujeres pero ahora los hombres también lo están experimentando. El caso de Juanma es un ejemplo. Se trata de un fontanero que habla claro y de frente sobre la masculinidad antigua y la que ha tenido que asumir desde de su separación. Es uno de los tantos que se ha sumado al movimiento de Hombres por la Igualdad y forma parte de la Asociación Stop Machismo. Reconoce la dificultad que tiene una gran mayoría de hombres para dialogar y hablar sobre estos asuntos. Otro modelo de la nueva masculinidad es la que representa José Carlos, fue el quien utilizó el permiso por baja maternal cuando nacieron sus hijos, está orgulloso de su gusto por planchar, comparte las tareas de la casa y cuida de los niños. Lo hace con gusto, entre otras razones, porque sus hijos seguirán su ejemplo. Éste y otros casos son reflejados en este reportaje de Televisión Española al que titularon Hombres por la Igualdad.

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Solemos pensar en hombres adultos cuando hablamos de Nueva Masculinidad, olvidando al hombre adolescente. Antonio Martínez Cáceres, miembro del grupo Hombrecitos de Madera y educador en el Programa Hombres por la Igualdad y Salud, del Ayuntamiento de Jerez de la Frontera, presenta un interesante trabajo titulado “La nueva masculinidad adolescente. Un aprendizaje desde el fracaso”.

Podéis encontrarlo en http://vocesdehombres.files.wordpress.com/2008/10/la-nueva-masculinidad-adolescente.pdf