“Me declaro en contra de todo poder cimentado en prejuicios aunque sean antiguos”. Mary Wollstonecraft

La filósofa, escritora y precursora del feminismo actual Mary Wollstonecraft es conocida por su obra Vindicación de los derechos de la mujer, en la que argumenta que las mujeres no son por naturaleza inferiores al hombre, sino que tan sólo puede parecerlo debido a que no han tenido acceso a la educación apropiada. Sugiere que hombres y mujeres deberían ser tratados como seres racionales e imagina un orden social basado en la razón.

La frase que hoy traemos de ella debía ser inscrita con letras de oro en el frontispicio de todas nuestras escuelas, de todas nuestras instituciones públicas, porque casi siempre el poder está cimentado en falsas suposiciones y prejuicios. Y por ello los intelectuales verdaderos resultan tan incómodos al poder: porque evidencian, desde la reflexión y la observación del mundo, los abusos que por desgracia suelen estar aparejados a todo ejercio del poder, no sólo en la esfera pública, sino incluso en la privada…

“Uno no concibe el significado de la vida si le retiran todas las dificultades”. Jane Addams

Jane Addams, Premio Nobel de la Paz 1931 fue una gran socióloga, feminista, pacifista y reformista norteamericana que trabajó por una vida más libre, más justa y solidaria. Y no se arredró ante las dificultades. Ella sabía que, en ocasiones, nuestros proyectos y propósitos se confirman, se acrisolan y crecen frente a las dificultades. Y es ese espíritu valiente y tenaz el que celebramos hoy con esta frase que os invita a perseverar en nuestros valores por encima de los problemas y los impedimentos.

“Nuestro mundo es un mundo fabricado por los hombres y para los hombres”. Oriana Fallaci

Oriana fallaci es uno de los más altos exponentes del periodismo del siglo XX. Sus reportajes de guerra, sus extraordinarias entrevistas, su periodismo de opinión merecen ser leídos como ejemplos de excelencia y rigor periodístico. Más allá de la distorsión de su imagen que pueda prevalecer tras la publicación de La rabia y el orgullo, su trilogía en defensa de los valores europeos frente al fundamentalismo e integrismo islámico, son sus aportaciones en defensa de la mujer las que principalmente merecen ser destacadas.

Nacida en Florencia en 1929, volvería a su ciudad natal para morir en 2006, tras su “exilio” americano: “Vivo en el autoexilio político que contemporáneamente a mi padre me impuse hace muchos años. Es decir, cuando ambos nos dimos cuenta de que vivir codo a codo con una Italia cuyos ideales yacían en la basura se había convertido en algo demasiado difícil, demasiado doloroso; y desilusionados, ofendidos y heridos cortamos los lazos con la mayoría de nuestros compatriotas”.

Vivió su infancia en la Italia fascista de Mussolini y luchó como partisana contra el fascismo y el nazismo siendo casi una niña. Luego, siempre estaría impulsada por un pensamiento laico y liberal que la llevaron a defender con intensidad la causa de la mujer: ”Ser mujer es fascinante constituye una aventura que requiere considerable valentía, un desafío que nunca llega a aburrir.”

Esperemos que algún día las cosas hayan cambiado tanto, que esta frase no tenga vigencia en lo relativo a ese “plus” que hace falta para vivir como mujer en nuestro mundo. Mientras, es cierto que para ser una mujer libre, autónoma y completa hace falta una gran dosis de coraje y valentía, porque vivimos en un mundo  hecho por hombres y para hombres, en el que todo, desde las leyes hasta el urbanismo tiene el imperativo androcéntrico de un imaginario machista basado en la voluntad de poder, en la voluntad de control, de dominio, de lucha y rivalidad, de competitividad…

La frase de hoy nos sirve, una vez más, para afirmar que si no somos capaces de transformar -¡y pronto!- este imaginario androcéntrico, nuestro mundo será insostenible.

Sólo desde un imaginario que incorpore los valores y experiencias femeninas, más ginecocéntrico, de alianza, colaboración, sinergia, apertura, alteridad, benevolencia, podremos construir la nueva civilización planetaria en nuestra Matria Gaia.

“El género es la definición cultural de la conducta que se considera apropiada a los sexos en una sociedad y en un momento determinados”. Gerda Lerner

La historiadora e impulsora del feminismo Gerda Lerner analiza el nacimiento del patriarcado como un hecho histórico en el que se evidencia el principio de la subordinación de las mujeres a través de los sistemas políticos, legales, culturales, religiosos y sociales. También documenta las diversas evidencias de la existencia de una conciencia feminista a través de milenios en distintas sociedades del mundo y de la historia, que ha sido acallada por la historia oficial androcéntrica y que es necesario rescatar.

Carole Pateman afirma que: “La posición de la mujer no está dictada por la naturaleza, por la biología o por el sexo, sino que es una cuestión que depende de un artificio político y social”.

Alicia Puleo sostiene que el género “es el carácter construido culturalmente, de lo que cada sociedad considera masculino o femenino”.

Joan W. Scott subraya que: “El género se concreta en las diversas prácticas que contribuyen a estructurar y dar forma a la experiencia. El género es una construcción discursiva y cultural de los sexos biológicos”.

La Organización Panamericana de la Salud (OPS) utiliza los siguientes puntos para construir su definición:

1. Es la construcción social de las diferencias biológicas entre las mujeres y los hombres.

2. Es un comportamiento aprendido, y socialmente determinado.

3. Es un enfoque en las relaciones desiguales entre mujeres y hombres.

En pocas palabras: la construcción social e ideológica del género, inserta en coordenadas económicas, políticas, religiosas, etc. es el reflejo de siglos de dominación indigna del hombre sobre la mujer desde imaginarios androcéntricos. Por ello es imperativa la transformación urgente de tales pautas, muy especialmente a través de las dinámicas educativas formales e informales y también a través del sistema de medios del siglo XXI (televisión, internet, videojuegos, etc.)

“Yo quiero no olvidar todo lo que sé. Que otros hagan la historia y cuenten lo que quieran; lo que yo quiero es no olvidar, y como nuestra capacidad de olvido lo digiere todo, lo tritura todo, lo que hoy sé quiero sujetarlo en este papel”. Victoria Kent

Hoy traemos la palabra de otra gran mujer, luchadora por la libertad y la justicia y resistente al olvido, a nuestro Blog. Nacida en Málaga en 1898 y fallecida en Nueva York en 1987, abogada y política, Victoria Kent fue diputada a Cortes por Madrid durante la Segunda República y directora general de Prisiones y, salvo el tiempo que pasó en París, vivió su exilio en México y EE. UU., trabajando para las Naciones Unidas y dirigiendo la revista ‘Ibérica’.

Al final de la Guerra Civil española Victoria Kent se encontraba de secretaria de la Embajada de la República Española en París. Allí la sorprende el comienzo de la Segunda Guerra Mundial y la ocupación alemana de la capital francesa y allí permanece hasta el final de la guerra. Ante el riesgo de ser extraditada, toma refugio en la Embajada de México, donde, en parte, escribe Cuatro años en París (1940-1944), su único libro. Lo publicó en edición francesa, en enero de 1947, la editorial Le Livre du Jour, de París. Hizo la revisión del manuscrito, y la traducción, Pierre Darmangeat, profesor de español de la Universidad de la Sorbona y uno de los más notables hispanistas franceses de su tiempo. Gabriela Mistral escribió «como corona de laurel» estas tres líneas para la faja que rodeó la edición francesa: “Una eficacia aliada a la fineza; una profundidad antigua, matizada de depurada modernidad”. 

Los temas de Cuatro años… serán: el idealismo democrático, el amor a la paz, a la libertad y a la verdad. No serán explícitamente el Derecho y las Prisiones, actividades centrales de su vida, pero en el afán de libertad está implícito el impacto de su labor en Prisiones, en el amor a la verdad el ideal de justicia, en el idealismo democrático el anhelo de reivindicaciones sociales; todos elevados, de esta suerte, a categoría universal. La libertad es la preocupación constante de Victoria Kent a lo largo del libro. Desarrolla todo un programa de disciplina física y mental para sobrevivir sin ella. Ordena lo que le resta de su libertad, la sistematiza, y acomoda su vida al reducido esquema. Para ella, donde hay libertad existe la cordura. La libertad individual no hay quien pueda aherrojarla. El pequeño recinto en que está encerrada no le alicorta el pensamiento, ni mengua su ilimitado mundo espiritual. Cuando no le quedase otro regazo para la libertad, porque el confinamiento la asfixiase, tendría en la mano el regazo de la muerte libremente elegida. Dice: «La única libertad que nos queda es la de morir. Y ésa también la tengo yo» (p. 43). Plácido se aferra a su restringido refugio y se entrega con cordura a la alborozada expansión de su alma. La autora se aplica a sí misma un concepto nuevo y antitético de libertad: «Habiendo perdido mi libertad -dice- me siento liberado» (p. 43); y agrega: «…mi libertad está en mi reclusión (…) y mi pensamiento es ahora tan libre que puede mecerse cada noche en una estrella» (p. 49). [Zenaida Gutiérrez-Vega. Hunter College of the City University of New York].

Impresionante lección para hoy: mantener vivos en nuestra memoria retazos de realidad que las diversas historias oficiales querrán hacer añicos. Recuperar la voz de los sin voz. Y, sobre todo, seguir proclamando que, aunque sólo seamos libres para afrontar la muerte, no hay barrotes posibles para ese último reducto de nuestra libertad.

“Una no nace mujer, se hace”

“No se nace mujer: se llega una a serlo. Ningún destino biológico, físico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; la civilización es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino”. Simone de Beauvoir

Afortunadamente, la frase de Simone de Beauvoir, que sigue conservando toda su vigencia en la primera parte, no es ya del todo cierta en la segunda, al menos en algunos países del planeta.

Debemos a la buena crítica feminista la denuncia del carácter abstracto y descarnado de las construcciones ideológicas masculinas: no existe “el hombre” ni “la mujer”, sino hombres y mujeres concretos condicionados por muy diversas circunstancias de vida y, muy especialmente, por los imaginarios sociales dominantes en su marco cultural.

No. No somos esencias inamovibles. Somos existencias que nos desplegamos en condiciones concretas. Ninguno viene definido ni por su sexo, ni por su raza, ni por su extracción social. Podemos y debemos cambiar. Y, concretamente, las mujeres, comienzan en la actualidad a ser las verdaderas artífices de su propio destino, sin dependencias, sin supeditaciones a modelos previos: ni machos, ni castrados… Y gracias a ello van permitiendo también una nueva percepción distinta de los hombres (varones) y de la misma realidad humana.

Una mujer se hace. Un hombre se hace. Y pueden construirse una y otro a partir de su propia libertad y contra los esquemas y prejuicios deformantes de las sociedades que nos asignan un lugar incluso antes de haber nacido.

En la actualidad el reto más importante de las mujeres no es sólo alcanzar los lugares y espacios sociales (incluidos los del poder en todas sus formas y escalas), sino hacerlo como mujeres, desde su propia realidad, desde sus propias virtualidades, y no imitando ni asumiendo los valores androcéntricos dominantes hasta ahora, que no sólo han sido terribles con las mujeres, sino también profundamente empobrecedores de la realidad de los hombres, en cuyo núcleo late también ese arquetipo “ánima” desde el que participamos de lo femenino, como la mujer participa de lo masculino desde su arquetipo “animus”, como afirmaba Jung.

En toda esta dinámica, resulta fundamental una nueva manera de entender la educación, no sólo como transmisión de conocimientos, sino como asimilación crítica de valores, habilidades y pautas de conducta para vivir como ciudadanas y ciudadanos libres en sociedad.

Simone de Beauvoir, Sartre y Che Guevara (1960)

Otras citas de Simone de Beauvoir:

“El problema de la mujer siempre ha sido un problema de hombres.”

“En cierto sentido, el misterio de la encarnación se repite en cada mujer; todo niño que nace es un dios que se hace hombre.”

“En sí, la homosexualidad está tan limitada como la heterosexualidad: lo ideal sería ser capaz de amar a una mujer o a un hombre, a cualquier ser humano, sin sentir miedo, inhibición u obligación.”

“Encanto es lo que tienen algunos hasta que empiezan a creérselo.”

“Es absolutamente imposible encarar problema humano alguno con una mente carente de prejuicios.”

“Es lícito violar una cultura, pero a condición de hacerle un hijo.”

“La belleza es aún más difícil de explicar que la felicidad.”

“Las personas felices no tienen historia.”

“Lo más escandaloso que tiene el escándalo es que uno se acostumbra.”

“Me parecía que la tierra no hubiera sido habitable si no hubiese tenido a nadie a quien admirar. “

“No hay muerte natural: nada de lo que sucede al hombre es natural puesto que su sola presencia pone en cuestión al mundo. La muerte es un accidente, y aún si los hombres la conocen y la aceptan, es una violencia indebida.”

“¿Qué es un adulto? Un niño inflado por la edad.”